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期”。有鉴于此，明末博山元来禅师对于禅宗行人“唯勉以真参实究，深戒知解”，“博山宗风，遂擅天下”。史家赞曰：“明兴二百余年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗与盛者!”(刘日杲《博山和尚传》)博山深悉末世病根...之远也。” 博山进一步指出从文字语言中求解悟的诸种弊端，约有二种障、二种慢、二种怯弱心、二种安稳想，俱为禅病： “(1)从文字中解，未得彻悟者，有二种障：一者，文字障；二者，理障。文字障者，如...
西妙
|佛学论文|因明|五明|
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明末博山元来禅师对于禅宗行人“唯勉以真参实究，深戒知解”，“博山宗风，遂擅天下”。史家赞曰：“明兴二百余年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗与盛者!”(刘日杲《博山和尚传》)博山深悉末世病根所在，对于解悟、证悟之别，论之尤详：
“禅者有二种悟门：一者，从文字语言中得解悟；二者，从已分上参究得彻悟。夫解悟者力弱，彻悟者力强；解悟者如闻人说物，彻悟者如亲眼见物。闻见虽一，疑与不疑，实霄壤之远也。”博山...
吕建福
|佛学论文|因明|五明|
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不惟无补，抑且有损。古人喻之为“识解障心，如油人面，永无出期”。有鉴于此，明末博山元来禅师对于禅宗行人“唯勉以真参实究，深戒知解”，“博山宗风，遂擅天下”。史家赞曰：“明兴二百余年，宗乘寥寥，得和尚而丕振，猗与盛者!”(刘日呆《博山和尚传》)博山深悉末世病根所在，对于解悟、证悟之别，论之尤详：
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吕建福
佛学论文|因明|五明
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通经典。 万历四十五年（1617年），他双亲去世后，离别妻儿，往江西寿昌寺，礼无明和尚，落发为僧，取法名元贤。万历四十六年，无明禅师圆寂，元贤随无异元来往博山，受具足戒，继又圆菩萨戒。天启二年（...
李玉昆
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確定
法脉传承简列如下：
江西寿昌寺慧经无明禅师（曹洞宗）—→江西博山元来无异禅师—→广东华首台空隐道独禅师—→函罡天然—→今释澹归—→今释乐说—→今遇泽萌—→今𪓔[卄/(蠅...
不详
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，培养人才，座下弟子有博山元来、鼓山元贤、东苑元镜、寿昌元谧、青原真元等，光大宗门，代相承传，形成一法系，人称曹洞宗“寿昌法系”。从而奠定了曹洞宗中兴的基础。
博山元来(1575-1630)师事...以千计”。出名的弟子有宗风道独、雪硐道奉和瀛山智间等，而后代相承传，直至清代末年法脉仍为明确。博山元来的首徒道独(1599-1660)，先弘法于庐山归宗寺，后回粤中，其法嗣函呈继师道独之后住持庐山归...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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中国禅宗和禅学思想在明代发生了重要的转向，它沿着宋元以来所出现的禅净合流的基本趋势向前发展，而且越演越烈，始由楚石梵琦发端提倡禅净合一与禅净双修，中经临济宗禅师笑岩德宝和曹洞宗禅师博山元来、...四幕三，妄诤chēn瞋喜，何异按图索马，画饼充饥？全不审思于诸己躬，有甚交涉。”(注：《笑岩集》卷三。)博山元来揭露末流之弊说：“迩乃修忌三祗，觉希一宿，翕习成风，至有才著袈裟，便行棒喝者。问之，则曰...
皮朝纲
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去也。’后来老母去世，灵泌弟将母衣物一时散却。山僧亦将静室中所用器具一时散却，止剩些破皮袄。两人共凑六十肋行李，走到博山。”(《语录》卷一)“山僧从幼便拟孤峰独宿，谁知事不由人。提起来真是惭愧。博山...
肖平
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博山炉”一名之由来，乃据秦汉时的传说：“东方海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山”，这三座仙山即为“博山”之意。博山炉的设计，是由山峦层层交叠，炉盖高而尖，上面镂雕峰峦、云气，象征“三座仙山”的意境，并于炉盖...
见探法师
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为宗，统诸宗教理与禅于一贯。明代高僧紫柏、憨山、莲池、藕益、博山等，虽皆透彻禅关，而力主禅、教不二。紫柏《法语》有云："今天下学佛者，必须排去文字，一超直入如来地，志则高矣，吾恐画饼不能充饥也。主张...三藏十二部为楷模”。憨山《参禅切要》云：“禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛、祖无二之道也”。博山（元来）《宗教答响》云：“果教外有别传乎？宗乃教之纲，教乃宗之目”。谓宗、教殊途同归，斥以宗抑教以教抑宗者为...
陈明晖
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